Herriak, mila urte lurraldean - arkeologiamuseoabibat

“herri: Berezko nortasuna duen etxe edo bizilekuen multzoa, maiz landa-eremukoa […].” Euskaltzaindiaren hiztegia (2025).

IRAGANA ERAIKITZEA:

Aurrean daukazuna gure lurraldearen iraganaren zati baten eraikuntza da: herrien eboluzioarena eta funtzioarena Erdi Aroan. Kontuan izan behar da aurkezten duguna "eraikitako historia" dela eta ez "bizitako historia" ez baitira gauza bera.

"Bizitako historia” nozioarekin, enklabe horietan jaio, lekualdatu, lan egin eta hil ziren jende horien ekintzak, sentsazioak, menderatze-egoerak eta -esperientziak, izendatzen ditugu. Bizitza horiek mota guztietako aztarnak sortu zituzten, eta horietako batzuk gaur egunera arte iritsi dira. Historialariek hondar horiek - partzialak, zatikatuak - baino ez dituzte "bizitako historia” horri buruzko kontakizun bat eraikitzeko.

Hala ere, kontakizun hori ez da kontserbatutako ebidentzien azterketarekin bakarrik egiten, teoriara ere jo behar da: eredu "historikoetatik” abiatu behar da, ondo argudiatutako hipotesietatik. Eta aztarnen eta teoriaren artean joan-etorriko mugimendu etengabea dago, zeinean, kontzienteki edo inkontzienteki, maniobra “intelektual” batzuk erabiltzen diren (konposatu eta deskonposatu, haztatu, ordenatu, ezabatu eta osatu eta, are gehiago, deformatu).

Ezagutza historikoaren eraikuntzan esku hartzen duten prozedura horiek ezin dira alde batera utzi.

Horrela bakarrik ulertuko duzu eskaintzen dizugun "historia eraikia" ez dela erabat/mekanikoki identifikatu behar desagertu den eta, kasurik onenean, gogora ekar daitekeen "historia biziarekin".

Finean, irudimena eta logika dira, zenbait adituren ustez, iragana gogoratzeko eta historia egiteko osagai egokiak eta beharrezkoak. Logika horrek irudimena hezi behar du, eta zeregin horretan diharduena behartzen du lerro jakin batzuk ez gainditzera, kontserbatutako 
erregistroek eusten uzten digutena baino haratago ez joatera. Horregatik, guztiz beharrezkoa da horiek kritikoki aztertzea.

AZTARNAK, IRAGANEKO ERREGISTROAK.

700 eta 1500 urteen arteko iragan horretatik , bi erregistro mota kontserbatu dira, sinplifikatuz: idatziak eta materialak., bakoitza bere arazo espezifikoekin. Bietako batek ere ez du “leialki” islatzen iragana, bitartekorik gabe.

Datu arkeologikoa, kontserbatutako aztarna materialetatik abiatuta eraikitzen da. Dokumentau idatziak, bestalde, ez ziren historialarien zerbitzurako infomrazio-gordailu gisa sortu, baizik eta sortu eta erabili zirenean, funtzio bat bete zuten objektu gisa.

Erregistro idatziak
 

Erdi Aroan, idazkera klase menderatzailearen esku zegoen eta XIII. mendearen erdialdera arte, batez ere, elizak kontrolatzen zuen. Ez da harritzekoa, beraz, kontserbatutako aztarna idatzi gehienak, garai hura baino lehenagokoak, eliz-, gotzain- eta monasterio-scriptorietatik etortzea.

Erakunde horietan, errege-kantzelaritzetan eta geroago notario guneetan, erregistro idatzi mota ugari sortu ziren: literarioak, legegileak, liturgikoak, teologikoak... Baina, zalantzarik gabe, Erdi Aroko herrien funtzioa eta bilakaera ezagutzeko, gehien erabiltzen diren "praktikaren aktak" dira.

Horiek askotariko egintza juridikoak formalizatzen dituzte: dohaintzak, salerosketak, trukeak, testamentuak, pribilegio-emateak, epai judizialak... eta kontserbatu dira pieza solteetan edo kartularioetan (eskuizkribuak/hainbat dokumentu kopiatu ziren liburuak). Bi kasuetan, "eraikitako historia" hori egiteko, pieza horien azterketa kritikoa egin behar da.

Idazketa, boterearen beste tresna bat, kontrol eta menderatze sozialerako tresna izan zen Erdi Aroan. Ikuspegi horretan, "praktikaren akten" funtzioari heldu behar zaio. Horiek ez dira testutzat hartu behar, baizik eta haien ekoizpena enkargatzen zutenen zerbitzura dauden praktika/harreman sozial jakin batzuen ondorio diren objektu grafikotzat. Bere funtzioa eta dominazio sinbolikoko tresna gisa duten balioa sakon ulertzeko, dokumentuak ekoizteko, erabiltzeko, kontserbatzeko eta sailkatzeko prozesuen azterketa pausatua eskatzen du. Horrela bakarrik sor daiteke ezagutza historiko landua, burutapenak mugatuta.

Erregistro arkeologikoak
Herrietan bizi izan ziren pertsonek, beren bizitzan zehar, tresnak, ontziak, jantziak, apaingarriak eta abar egin zituzten, eta erosoago bizitzeko espazioak eraiki zituzten. Arkeologia da aztarna horiek berreskuratzen dituen diziplina, esate baterako:

• eraikinen horma hondarrak, 
• egiturak altxatzeko zutoin-zuloak, 
• terrazak, laboreen errendimendua hobetzeko, 
• alea gortzeko siloak,
• edalontzi, pitxer, aizto, ferren eta abarren zeramika edo metal zatiak…
• urrezko, zilarrezko edo kobrezko txanponak,
• altzariak, ferrak edo oinetakoak finkatzen zituzten iltzeak,
• kontsumitutako ganaduaren hezur-hondarrak,
• horretaz guztiaz gozatu zutenen giza hezurrak, 
• etab.

Indusketa arkeologikoak aukera ematen du aztarna horietara iristeko, lurreko geruza bakoitza modu kontrolatuan indusiz eta geruzak identifikatuz. Geruza bakoitzak gertaera bat islatzen du guneraren historian, eta ezinbestekoa da dimentsioak neurtzea (lodiera, eremua, etab.) eta lurpetik ateratalp guxtia argazki, plano, ohar eta abarren bidez dokumentatzea, haien informazioa ez galtzeko.

Indusketa bezain garrantzitsua da aurkikuntzak (tipologia, datazioa, etab.) aztertzea eta erregistro idatziekin alderatzea, haien testuinguru ekonomikoa, teknologikoa, kulturala eta soziala ahalik eta ondoen interpretatu eta ulertu ahal izateko.

HERRIAK VIII. ETA X. MENDEEN ARTEAN, GAUZATZE GARAIA

Lurraldea, lana eta desberdintasuna

Herri bakoitzaren lurraldearen jatorria – kontzeju baten barrutia – bertako biztanleek belaunaldiz belaunaldi egin zuten lanean dago. X. eta XI. mendeen inguruan, ordura arte gorabeheratsua izan zen landa-habitatak egonkortzeko joera hartu zuen Europako mendebalde osoan, eta, horrela, komunitate bakoitzaren lurralde-mugak finkatzen joan ziren. Prozesu horretan lagundu zuen, halaber, parrokia-elizak eta hamarrena kobratzeko esparruak zabaltzeak.

Komunitate bakoitzaren lurraldearen barruan hiru espazio osagarri bereizten ziren.

Modu intentsiboan landutako lurrak, askotan etxearen ondoan edo hurbil zeudenak – orubeak, patioak, baratzeak, mahastiak, zuhain soroak... – familia-talde bakoitzaren ustiapen esklusibokoak ziren. Laborantza-lurrak ere pribatiboak ziren, nahiz eta aldi baterako komunitateari irekiak izan zitezkeen, adibidez uztondoak abeltzaintzarako aprobetxatzeko. Azkenik, lurraldearen zati handi bat komunalek osatzen zuten. Horietan, larreak eta zuhaitzak edota, burdin minerala ustiatzeko edo aldi baterako laboreak lantzeko komunitateko kide izatea eskatzen zuen, eta bertako arauek baldintzatzen zuten.

Komunitateko arauek, era berean, inguruko herriekin, lurrak, larreak eta urak batera erabiltzeko akordioak har zitzaketen.

Herrietan, beste hainbat konturekin bezala, komunalen Funtzio soziala anbibalentea izan zen historikoki. Herriko etxe guztien artean kudeatutako ondasun kolektiboen multzoa zen, eta horrek taldearen kohesioa indartzen zuen. Baina, aldi berean, komunalek komunitateen barneko menderatze-moduak betikotzen lagundu zuten. Denek ez zuten ganadu bera, eta denek ez zuten onura bera ateratzen herri bakoitzeko larreetan. Are gehiago, leku askotan, herri-lurretan baimendutako laboreek – banakakoak, zortean, gaur egun egurra aprobetxatzeko baino erabiltzen den hitza; edo kolektiboak, leku askotan sernak deitzen zirenak – etxe txiroenei bizirauteko aukera eman zien, baina betiere indartsuenekiko mendekotasun-harremanan jarraitzeko baldintzarekin.

Eraikitako eta bizitzeko espazioa

Herriak etxebizitza edo unitate kopuru aldakor batez osatuta zeuden, elkarrekin multzokatuta edo isolatuta, hesi, zuhaixka, zuhaitz, bide edo lur hondatuekin bereizita.

Unitate horietako bakoitzak eraikin eta espazio desberdinak zituen, hala nola etxebizitzak, kortak, tailerrak, biltegiratze guneak (siloak eta aletegiak), larrainak eta sagastiak, familia bateko kide multzoak erabiltzen zituenak.

Egitura hauek zutoin edo egurrezko zutabeen egiturak erabiliz eraikitzen ziren, lubakietan eta lurretan zulatutako zuloetan txertatuta edo harrizko oinarrietan txertatuta.

Zutoinak buztinez estalitako adar edo hagaxkazko egitura batez lotzen ziren, eraikinen hormak edo itxiturak eratuz, eta landare-materialekin estaltzen ziren.

Erabileraren arabera, horma horiek izan zitezkeen: perimetralak (etxebizitzetan eta tailer eta biltegi batzuetan bezala) edo albokoak (sutegi, korta edo bordetarako etxoletan bezala).

Hezetasuna saihesteko, lurretik apur bat altxatu edo drainatze-lubakiz inguratu zitezkeen.

Egitura horiek guztiak aldian-aldian berritu behar ziren, mantentze-lan edo handitze-lan sinpleekin, edo antzeko berriak eraikiz familia-taldearen beharretara egokitzeko.

Zenbait herritan, besteengandik nabarmentzen ziren etxean zeuden, tamaina handiagatik (200 m2 baino gehiago), eraikin osagarrien kopuruagatik edo siloen kopuru eta edukieragatik, garaiko hierarkizazio sozialaren isla.

Herrien eraikitako espazioa XI. mendetik aurrera eraldatzen hasi zen. Kasu batzuetan biztanle-eremuak nekazaritza-lur edo larre bihurtu ziren arren, kasu gehienetan, etxeak osatzen zituzten eraikin osagarriak (etxebizitzak, labeak, biltegiak edo ukuiluak) trinkotu eta kale eta plazen inguruan antolatu ziren, XIII. eta XIV. mendeetako urbanizazio-prozesua iragarriz.

Espazio sinboliko eta erreferentziala

VIII. mendetik aurrera, komunitatearen bizitza espirituala, ekonomikoa eta soziala kohesionatu zuten eliza eta hilerriz osatu ziren herriak.

Elizak Etxe-eraikuntzak ez bezala, gehienak harrizkoak izan ziren.

Bere soiltasun arkitektonikoak, neurri txikiek eta oinplano laukizuzen xumeek, komunitateek beraiek egin zituztela erakusten dute.

Hala ere, batzuetan, botereari lotutako arkitektura asturiarra edo mozarabiarra imitatzen zuten eraikin handiagoak ikusten dira. Horiek, beren konplexutasun arkitektonikoagatik, hargin espezializatuek altxatu behar izan zituzten, eta pertsonaia boteretsuek sustatu, elizen bidezberen agintea indartzeko, tokiko eremutik harago botere-harremanak sendotzeko eta errentak handitzeko bidea ikusi baitzuten.

XI. mendearen amaieran, herrixkako eliza horietako batzuk ermita bihurtu ziren, batez ere Euskal Herriko eremu kantauriarreko apalenak, beste batzuk handitu egin ziren, eta beste batzuk oinplano berrikoak eraiki ziren ordura arte ez ziren lekuetan, botere zibil eta erlijiosoak parrokia-sarea eratzeko ahaleginean.

Hilerriak komunitatearen beste erreferentzia elementu bat ziren. Hilobiratzeko erritu kristaua ezarri zen, non hildakoa ahoz gora jartzen zuten, ekialdera begira, eta gutxitan zeraman ostilamendua.

Hala ere, arkeologiak erakusten du aniztasuna zegoela bai hilobietan -lauza- eta horma-hilobiak, hobi sinpleak, sarkofagoak- bai eta hileta-praktiketan -ikatzak, su errituak, kuttunak...- aniztasuna zegoela erakusten du, eta horrek pentsarazten du hileta-eremua herriko komunitatearen edota familia-taldeen mende zegoela.

Hilerrietan ere ikusten dira, gizarte-bereizketaren zantzuak:, harrizko blokeetan zizelkatutako sepulkroak eta inskripzio soilak dituzten hilarriak, esate baterako.
XI. mendetik aurrera, hilerriak uniformatzeko joera izan zuten, parrokiei lotuta geratu baitziren, eta horiek ezarri zituzten hileta-praktikak eta -arauak La Reja de San Millán: 

DONEMILIAGAKO GOLDE-NABARRA

«De ferro de Alaua». Izenburu horren azpian, Donemiliaga Kukularen Becerro Galicanoan, XII. mendearen amaieran idatzitako eskuizkribuan, historiografiak «Donemiliagako golde-nabarra» deitu duen 1025eko data zuen testu bat kopiatu zen. Erregistro aparta da, eta ez du parekorik penintsulako ipar-mendebaldeko ekoizpen idatzian.

Becerro Galicanoaren "Golde-naba rra" dokumentua 307 tokiren zerrenda luze eta soila da, urtean ordaindutako zergak adierazten dituena, oro har burdinazko burdin sareetan eta gutxitan ganaduan (andoscotan), ia beti finkoak eta salbuespenez aldakorrak, leku bakoitzeko edo, batzuetan, leku multzo bakoitzeko modu kolektiboan ordainduak. 307 gune dira, 21 barrutitan banatuta, Araba nuklearra deitu den horretan kokatuak, eta "mundu betea" erakusten dute, lau edo bost km²-ko nukleo baten batez besteko populazio-dentsitatearekin.
Herrien eta ordainketen zerrendarekin batera, sarrera labur bat besterik ez dago: "1063ko aroan, Donemiliagako dekanoak Arabako burdina biltzen zuen bezala, hala idatzi genuen". Dokumentuaren oinarrian, antolaketan eta ortografian, herrialdearen eta bertako jendearen ezagutza oso hurbila antzematen da. Lekuen zerrendak barruti bakoitza ordenean osatzen duten herrien kateak marrazten ditu, mutur batetik bestera nahiz zirkulu bat eginez, eta, horren ondorioz, autore batzuek iradoki zuten "Golde-nabarrak" Donemiliagako zerga-biltzaileak egindako ibilbideak islatzen zituela. Bestalde, dokumentua nabarmena da hizkuntzaren ikuspegitik. Gainera, testua Becerro Galicanoan idatzi zuen eskribaua, segur aski monasterioko artxiboan gordetako materialak erabiliz, badirudi kontuz aritu zela bere lana egiten.

Zerga horiek jasotzeko kontzeptuari buruz ezer esaten ez den arren, ez zergon helburuari buruz, ezta jatorriari buruz ere, bada zantzurik "Golde-nabarra" XI. mendean Arabako gotzaindegiaren interesen zerbitzura egongo zen kontabilitate-tresna izango zelako hipotesiari eusteko.
Arkeologiak erakutsi du, Golde-nabarren dokumentuak aipatu eta indusi diren hainbat lekutan, tokiak anitzak zirela, bai lur eremuari dagokionez, bai jarduera ekonomikoari dagokionez, bai eta denboran iraun dutenari dagokionez. 

Era horretan, Zaballa (Zaualla) edo Zornoztegi (Zornoztaegi) landetxe moduan sortu ziren eta herri bihurtu ziren, eliza txiki bat dutenak, 800 eta 1100 urteen artean. Haietan nagusi diren egiturak, honakoak dira: nekazaritzarako terrazak eta pertsonentzako eta abereentzako txabolak eta etxolak. 

Garai horretan bertan, Aistra (Haiztara) herriak, ostera, bizitzeko eraikin handiak ditu, San Julian eta Santa Basilisa eliza eta hilerri garrantitsu bat; horregatik, uste da, eliteen bizilekua izango zela eta ez nekazari herria. Bagoeta (Bagoeta), bestalde, garai horretan bertan, burdinola handi bat zen, burdinazko objektuak forjaz lantzen zituena. Laurak hustu egin ziren 1400-1500 urteen artean.

Aldiz, “Golde-Nabarrean” aipatzen diren herri ugari gaur egun arte bizirik diren herriak dira: Argomaiz (Argumaniz), Cárcamo (Carcamu), Gardelegi (Gardellihi), Mendiola (Mendiohla) eta Zalduendo (Zalduhóndo) eta gune txikiak izaten jarraitzen dute. Beste batzuk, aldiz, Alegría-Dulantzi (Dullantzi) edo Vitoria-Gasteiz (Gastehiz) udalerri handiak bihurtu dira, hainbestean, Golde-nabarraren garaian independente izandako inguruko herriak auzo moduan bereganatu dituztela, esate baterako: Geleita, (Gelhegieta) edo Adurza, (Adurzaha).
 

Edizio elektronikoa eta faksimila 

ERALDAKETAK ETA IRAUTEAK ERDI ARO BETEAN ETA BEHE ERDI AROAN (XII. MENDETIK XIV. MENDERA)
 

XI. mendean, Mendebaldeko landa-habitata herri txikien sare trinko batek osatzen zuen nagusiki. Hala ere, erregimen feudalarekin, jaunen klaseak populazioa planifikatutako eta gotortutako guneetan berriz elkartzea bultzatu zuen. Biztanleen menderatzea erraztea, lurraldearen ustiapena berrantolatzea, merkataritza-dinamismoa bultzatzea edo kontrol militarra ziurtatzea zen helburua.

Prozesu horiek modu desberdinean gertatu ziren, eremuen eta aroen arabera, eta inplikatutako eragileen arabera.
Arabako Lautadan, Trebiñun, Sakana-Burundan, Lizarraldean, Iruñeko eta Aoiz-Irunberriko arroetan, Orbaibarren... jaurerriaren zatiketak, oro har, eragotzi egin zituen elkartzeak. Gaur egungo populazioa ez da 1000 urte inguruan ikus zitekeenaren oso desberdina.

Aiaratik Baztaneraino, taldekatzea egon zen, baina fisikoa baino antolatzaileagoa izan zen. Jaun txikiek eta etxe-jabeek zuzendutako mugimendu batean, XII. eta XIII. mendeetan zehar, Goi Erdi Aroko guneak parrokia nagusietan – eta elizateetan Bizkaian edo lehenengo hiribilduetan Gipuzkoan – bilduta geratu ziren, baina ez ziren desagertu. Auzo eta ermita kategoriara murriztuta geratu ziren. Ondoren, garai modernoko baserrien sakabanaketak gaur egun ikus daitekeen landa-paisaia osatu zuen.

Inguru horietan guztietan, Nafarroako eta Gaztelako erregeek edo Bizkaiko jaunek nahikoa indar izan zuten han eta hemen biztanlegune gotortuak sortzeko, lurraldea zuzentzeko asmoz.

Foruen bidez, burguak eta hiribilduak sortu ziren Done Jakue bidean, kostaldean, ibilbide nagusietan eta mugetan. Arabako Errioxan eta Nafarroako Erriberan, benetako foruen bidez bideratutako kolonizazio berantiarraren eta mugako egoeraren ondorioz, udalerri zabalak zituzten nukleo handi horiek lurraldearen zatirik handiena hartu zuten.